我厂根据历史记载的惠安建筑石雕文化历史,建筑石雕瑰丽多姿,内容丰富,技艺精湛,具有鲜明的地方特色。惠安建筑石雕是中国建筑石雕的一部份,受中国建筑石雕文化的影响,所以在探讨潮惠安建筑石雕艺术之前,必须先了解中国建筑石雕的历史演变,这样才能比较充分认识惠安建筑石雕的发展历程。 

人类最初用经过敲打、磨制的石块作为生产工具和武器,这也许是石雕之滥觞。在旧石器时代,人类只能用脆硬的燧石,稍经打击,制成为锐利的武器或生产工具;到了新石器时代,由于打制技术的进步,出现了磨制石器,工具或武器可以按照自己的需要来进行磨制,并雕刻上自己喜爱的花纹图案,这就是原始石雕。从这一时期开始,各种石器造型变化多样,图式有规律地精细琢磨,标志着石雕技术的进步和人类审美水平的提高。

鲁迅认为:“生产技术和生活方法最密切地反映艺术现象上者,是在原始民族的时候。”人们在生产生活中把这种美的石雕变为建筑的某一构件,成为建筑的一部分,从而出现了建筑石雕。我厂根据历史记载的惠安建筑石雕文化历史,建筑石雕瑰丽多姿,内容丰富,技艺精湛,具有鲜明的地方特色。 建筑与装饰是密不可分的统一体,人们在谈论建筑艺术时,首先要谈到建筑装饰。

人造的建筑,之所以成为建筑,是在于人是靠智慧构筑和营造自己的生存空间.而不是像动物一样靠本能地筑“窝”或“巢”。所以,人类的建筑一开始便伴随着建筑艺术的灵性。在距今已有六千年左右的半坡氏族遗址中,发掘出来的建筑遗址,发现当时的房体是用草木和泥土筑成的。原始人用木材做构架,用掺有草筋的泥土糊在骨架上做成墙体和屋顶,在残留的房屋土块上,发现有排列整齐的坑点,这显然是人工在涂抹草泥时,为了压实泥土而留下的手印,从这里可以推断,人们在建造房屋过程中,在草泥上留下的手印坑点并没有被抹平,而是有意识地将排列有序的坑点留在泥土表面,成为一种装饰。四千年前仰韶文化晚期与龙山文化之间的建筑遗址上,发现有白灰面的做法,即在黄土或黑土层上抹一层薄薄的白灰面,既坚固又干净,这可以说是一种美感和实用的融合,白灰面就是装饰。

中国建筑以其独特的装饰方式与装饰手法,使建筑物实现了质、形、意相结合的审美形式。值得研究的是建筑石雕并不是因为结构上的需要而进行的装饰,从数理角度上看,它不但“繁琐多余”,而且有损结构,那么中华民族在建筑发展的过程中,它们又如何会成为恒稳的特征之一呢?从半坡氏族和龙山文化的遗址,我们可以从中发现从原始文化开始,先民就有重视建筑表面装饰的传统,善于从视觉经验中归纳出抽象的符号,并借助这些符号揭示事物的本质与发展规律,体现着一种深层次文化结构的表象文采,这也许就是中国建筑装饰的“意”。 

中国建筑的特点是“凡屋有三分”。喻皓在《木经》里把建筑单体分成三个部分,“上分”、“中分”和“下分”。“上分”即屋顶,“中分”即梁柱构架,“下分”即台基柱础。所以,中国传统建筑在营造时对建筑单体赋予组合性,使之成为一个可分可合的组合体,这种组合适合建筑石雕的发展。作为建筑装饰的建筑石雕,不单要求它本身雕刻精美,还要看它是否适合建筑结构上的需要和被安置的部位以及与其他部件配合起来是否协调,是否有利于人们的观赏。因为建筑石雕要满足建筑结构上的需要,受材料、结构、施工等条件的限制,它所表现的形象不可能像绘画、雕塑那样具体地再现事物,而是对事物意象的概括。

建筑石雕在艺术创造的过程中具有二重性,即建筑石雕的纯艺术性和建筑石雕的意象性。例如一件建筑石雕,石匠师按照石头本身的规律来雕刻它,使坚硬的石头琢成所要求的造型而成为建筑的某一构件,并显露出它天然美丽的纹理和色泽,体现石头本身的质地和特性,给人以美的感受,这是它的纯艺术性。而在体现石头本身质地的同时,石匠师还通过石质的美,雕刻某一形象,体现一定思想观念和企图,象征当时的道德规范与宗法礼制,建筑石雕被赋予了意象性。