这组来自中国陕西西安的唐代四大天王石雕立像,距今已有1200多年的历史,一组四尊石像保存完好,非常难得,对我们了解中国早期天王信仰的演变历史有着极为珍贵的研究价值。四大天王的信仰早见于佛经,如毗婆沙论云:佛初下生,四天王以天缯接天子身,置宝几上。逾城之时,四天王捧马四足。佛法传到中国,在唐代时,四天王造像极为稀有,因为当时的四天王的信仰,一直集中在北方天王的身上,直到明清,四天王的信仰才普遍开来。

由于受到封神榜民间传说的影响,明代把整个四天王的造像,都去向封神榜看齐。给每尊天王都配置了一件法器;封神榜说他弹琵琶,那么就给他塑琵琶,封神榜说他拿宝伞就拿宝伞。实际上在经典上面,没有拿这些法器的记载,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。我们今天如果去日本,看到日本的寺院里面,供奉的四天王塑像,就是比较按照佛经的记载来雕塑的,我们现在到寺庙看到的四天王造像,是比较接近封神榜的记载,就是比较偏向于民间的传说。

这一组唐代四天王石雕造像极为珍贵,是中国最早的四天王造像。四大天王身着铠甲,挺胸腆肚,肩膀上端,恨眉紧锁,怒目圆睁,足踏被降服的妖魔,威风凛凛,时时守护佛法不受侵扰。

据传此组石雕出自陕西西安附近的一座寺庙的三层佛塔内,四天王石像嵌在塔身南北两侧。佛塔大约在清末民初坍塌,1920年左右,此组四天王石雕像颠沛流离到美国。

规格:117.7 x 27.9 cm

石灰石雕刻 Carved limestone

美国波士顿艺术博物馆收藏  文/ 隆日编译 

这尊十一面观音造像是长安三年(703)由唐朝管理全国僧众事务的最高僧官-德感法师,领导大臣等为武则天皇帝建长安光宅寺七宝台时所造的佛像雕刻群中的一尊。光宅寺的遗址早已消失,七宝台也无迹可寻,目前所知仍有卅五件石刻留存世间,其中遗留有七件造型相似的十一面观音立像,现在看到的就是这七尊观音造像之一。作为盛唐时期皇家雕刻作品的典型代表,这尊从中国长安七宝台造像中流落至美国的宝庆寺石佛群十一面观音立像,是十分珍贵的唐代石刻雕塑珍品。

这尊十一面观音菩萨造像并没有严格遵循经典所说,头上十一面,共有三种表情,而是一律在菩萨的头顶上出现十个面,由下而上共三层,各为五、四、一个面。这十个面都是菩萨面,表情并无分别,因而与印度十一面观音菩萨造像不同。观音菩萨面相端庄丰满,双耳垂肩,薄衣贴身,佩璎珞,珠宝饰品庄严全身,赤足立于束腰莲花宝座之上。观音菩萨左手上举持杨枝,右手自然下垂持净瓶。

该石佛群是取代唐朝创立了周王朝的武则天(则天武皇后)于长安3年(703年)在长安城光宅坊光宅寺内所建的七宝台内部的庄严象征。其后石佛群被迁移至西安(长安)安仁坊的宝庆寺(花塔寺),收纳在该寺的砖塔、佛殿内,但20世纪初石佛群的大部分流至国外。光宅寺的营建状况及其造像反映了与佛教界结合而发动武周革命的武则天的政策,在研究当时的佛教接受状况原貌方面是非常珍贵的历史资料。

 【光宅寺七宝台石雕群像】 

  该石佛群是取代唐朝创立了周王朝的武则天(则天武皇后)于长安3年(703年)在长安城光宅坊光宅寺内所建的七宝台内部的庄严象征。其后石佛群被迁移至西安(长安)安仁坊的宝庆寺(花塔寺),收纳在该寺的砖塔、佛殿内,但20世纪初石佛群的大部分流至国外。现在三尊样式的释迦牟尼降魔像、弥勒倚像、阿弥陀坐像及十一面观音立像等包括留存在中国的作品共计32件已被确认。其中数件作品上标有长安3年、4年(703、704年) 、开原12年(724年)的的纪年铭文,但亦有追加雕刻的开元年间的刻铭,因此有人认为造像时间为长安年间。

  光宅寺的营建状况及其造像反映了与佛教界结合而发动武周革命的武则天的政策,在研究当时的佛教接受状况原貌方面是非常珍贵的历史资料。

 长安三年(703)由「检校造七宝台,清禅寺主,昌平县开国公,翻经僧」德感,于长安光宅寺,领导大臣等为武则天造七宝台。光宅寺位于大明宫之南,太极宫之东的光宅坊,是最接近宫城的佛寺。武则天准备登基称帝之前,在光宅坊发现了佛舍利,因而在此创建光宅寺,并改年号为天授(690)。七宝台完成后,武则天一度将此光宅寺改名为七宝台寺。光宅寺的遗址早已消失,七宝台也无迹可寻,目前所知仍遗留有卅五件石刻流散中国、日本与美国,其中有七件十一面观音立像,德感题名的造像便是其中之一。

12世纪  绢本设色  规格:125×64cm

俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆收藏  文/ 隆日编译

 这幅绢画是俄国的科兹洛夫于1909年6月,在我国内蒙古额济纳旗的黑水城,大肆盗掘时所获取的大量西夏时期珍贵文物中的一幅。此画已有八百多年历史了,但色彩依旧靓丽,属西夏时期非常难得一见的珍贵文物。

  阿弥陀佛发髻高隆,面相圆润,法相慈悲庄严。双耳垂肩,佩戴耳珰,双目微垂,细眉长目,小嘴薄唇,唇上与下颏均有胡髭。身着红色袒胸佛衣,左手当胸结安慰印,右手下垂施与愿印,足踏双莲,乘红色祥云前来接引往生众生。图中阿弥陀佛头略下俯,双足一前一后,有行走之势。头顶由流云、宝华和垂珠组合而成的华盖,垂珠摇曳,将弥陀自西方净土来接引亡者的场景表现的一表无遗。

    阿弥陀佛眉间放出一缕白光,直摄左下角二位供养人。画面底部左侧立有一男一女供养人画像。女供养人双手合什,头戴金花冠,身穿右衽交领窄袖红色长褙子,褙子上还绣有金色锦花图案。褙子自腋下开叉,露出褙子下的长襦。男供养人手持香炉,身着圆领窄袖长袍,束金蹀躞带。发式特殊,顶发剃去,留头颅四周头发,并将长发散披于耳旁。此发式正是典型的西夏秃顶髡发样式。二者皆颊丰腮鼓,下颏突出,鼻圆嘴小,充分展现了党项民族的面相特征。这两位供养人的穿著装束,与汉人的打扮截然不同,一望即知他们应是西夏的贵族无疑。二人服饰华丽,神态恭敬,虽无题记说明,但从供养人的虔诚神态及主尊阿弥陀佛接引像即可知道,此画是为祈祷往生而供养绘制的。

   【西夏“秃发”令】    宋仁宗景佑元年(1034年),党项族酋领、袭封静难军节度使、西平王赵元昊突然发布一道命令,下令秃发,禁止用汉人风俗结发。推行党项羌传统发式。李元昊“先自秃其发,然后下令国中,使属蕃遵此,三日不从,许众共杀之。于是民争秃其发,耳垂重环,以异之。”

十六世纪 西藏青铜铸造

美国鲁宾艺术博物馆收藏  文/ 隆日编译

    八瓣莲花无量寿佛曼荼罗中央主尊为无量寿佛;无量寿佛着菩萨装,头戴五佛宝冠,上穿天衣,下着绸裙,身佩珍宝璎珞,具足一切报身佛的种种庄严,双手结定印于膝上,手上置长寿宝瓶,两足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。八瓣莲花叶上均有一尊无量寿佛围绕主尊而坐。莲花叶瓣可开启闭合,闭合时形成一朵美丽的花蕾,开启时形成一朵盛开的莲花,主尊无量寿佛安住莲花中央。这种可以闭合的立体莲花状曼荼罗,最早发现于十二世纪印度帕拉王朝后期,主尊以胜乐、喜金刚、金刚怖畏等守护尊居多,这尊无量寿佛八瓣莲花曼荼罗十分稀有。

    在藏传佛教中,八辐轮,八瓣莲花与八吉祥征象征天,地,人三界,即天有八辐轮,地有八瓣莲花,人世有八吉祥征,寓意吉祥幸福。喷焰宝珠则为财运昌隆的象征。

约12世纪平安时代后期-镰仓时代初期  重要文化财  木雕  像高 77cm

日本浄土宗西山禅林寺派総本山--永観堂禅林寺供奉  文/ 隆日编译

    日本京都禅林寺是净土宗西山禅林寺派的总本山,山号“圣众来迎山”亦称“无量寿院”,本尊为阿弥陀如來,为念佛道场。贞观五年(863年)九月,清和天皇将寺庙作为镇护国家的道场,特勅额为“禅林寺”。后因永观律师(1033～1111)入主该寺,为第七代住持,遂改称“永观堂”。宗祖为法然上人(源空),派祖为西山上人(证空),传至现在已是第九十世法主:2010年(平成22年)就任的中西玄礼猊下。

   这尊“回头阿弥陀佛”立像,为平安后期至鎌仓初期之作。阿弥陀如来发髻高隆,眉心显白毫相。面相圆润,体态丰满。双耳垂肩,细眉长目,秀鼻小嘴,五官及身形均受大唐风格影响。身着袒胸袈裟,左手垂下结印,右手上举结印,此为下品上生接引印。佛衣轻柔贴体,自然流畅,赤足立于七层莲花月轮之上。背光雕刻的十分精美细腻,下方二侧各有一护法,火焰纹向上至头部,上方二侧各有二位飞天,整个背光似升腾的火焰,极具美感。正中顶部有一尊禅定坐佛像。